石鼓歌原文及释文石鼓歌原文及释文多少字

摘要：石鼓文原文注音以及译文。。。乃知柳子语不妄，病嗜土炭如珍羞。我们的车已坚固，我们的马已齐备。我们的车多

石鼓文原文注音以及译文。。。

乃知柳子语不妄，病嗜土炭如珍羞。

我们的车已坚固，我们的马已齐备。我们的车多美好，我们的马多健美。

石鼓歌原文及释文石鼓歌原文及释文多少字

君子之求却是我们射猎寻求的对象。

君子员猎，员猎员游。麀鹿速速，君子之求。

公卿大夫去狩猎，队伍浩荡旗飘扬。麀鹿惊慌速奔跑，公卿大夫追逐忙。

騂騂角弓，弓玆以持。吾驱其特，其来趩趩。

牛角装饰好良弓，持弓待发不放松，我们驱赶群鹿首，鹿群踟躇向前冲。

（音读）炱炱，即篽即埘。麀鹿趚趚，其来亦次。

（群鹿奔跑）烟灰扬，进入猎围无处藏。麀鹿仓皇把命逃，它们趑趄且彷徨。

吾敺其朴，其来（音读），射其猏独。

我们驱赶出肥鹿，脚步沉重行怱怱，开弓搭箭正命中。

扩展资料：

石鼓文，先秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。发现于唐初，共计十枚，高约三尺，径约二尺，分别刻有大篆四言诗一首[1]，共十首，计七百一十八字。内容早被认为是记叙周宣王出猎的场面，故又称“猎碣”。宋代郑樵《石鼓音序》之后“石鼓秦物论”开始盛行，清末震钧断石鼓为秦文公时物，马衡断为秦穆公时物，郭沫若断为秦襄公时物，今人刘星、刘牧则考证石鼓为秦始皇时代作品。石鼓刻石文字多残，北宋欧阳修录时存四百六十五字，明代范氏天一阁藏本仅四百六十二字，今之“马荐”鼓已一字无存。原石现藏于故宫博物院石鼓馆。

参考资料：

○(音优)鹿速速母鹿虽然粗陋速速，

王永光

【原文】【译文】

○(音吾)车既工我的田车打造好了，

○(音吾)马既同我的驾马聚集齐了；

○(音吾)车既好我的车已装备得漂漂亮，

君子员员(音芸) 陪我的官员贵族一个个数也数不清，

邋邋(音猎)员○(音旒) 旌旗下的长旒一束束迎风猎猎飞扬。

○(音优)鹿速速母鹿虽然粗陋速速，

○(音心)○角弓把弓弦调利，

弓兹○(音已)寺角弓已经侍在身旁。

○(音吾)欧其特我和一头大野牛击斗了一番：

其来○(音敕)○ 它来时发出敕敕的声响，

即○(音御)即时它逼近我的车夫和侍从儿郎。

○(音优)鹿○(音脊)○ 母鹿侧身小步跑了，

其来大次过来的大大减少令人失望。

○(音吾)欧其朴我去击打硕鼠，

其来○(音读)○ 它窜西窜东狡猾异常。

射其○(音肩)蜀(音独) 唉，只把箭射进一只大野猪的胸膛。

王永光

【原文】【译文】

○(音吾)车既工我的田车打造好了，

○(音吾)马既同我的驾马聚集齐了；

○(音吾)车既好我的车已装备得漂漂亮，

君子员员(音芸) 陪我的官员贵族一个个数也数不清，

邋邋(音猎)员○(音旒) 旌旗下的长旒一束束迎风猎猎飞扬。

○(音优)鹿速速母鹿虽然粗陋速速，

○(音心)○角弓把弓弦调利，

弓兹○(音已)寺角弓已经侍在身旁。

○(音吾)欧其特我和一头大野牛击斗了一番：

其来○(音敕)○ 它来时发出敕敕的声响，

即○(音御)即时它逼近我的车夫和侍从儿郎。

○(音优)鹿○(音脊)○ 母鹿侧身小步跑了，

其来大次过来的大大减少令人失望。

○(音吾)欧其朴我去击打硕鼠，

其来○(音读)○ 它窜西窜东狡猾异常。

射其○(音肩)蜀(音独) 唉，只把箭射进一只大野猪的胸膛。

2002-7-11初稿 2003-6-27重译

【附录】《猎碣》试译初稿 2002-7-11

我的车已打造的结结实实，

我的马也已养的强强壮壮；

我的华车已经装饰的很美很美，

我的肥马也已打扮的漂漂亮亮。

国君自然有众多的随从，

周围遍是旌旗猎猎飞扬。

正是我狩猎追寻的对象。

把弓弦调整的有力一些，

调好弓等着叫它把命丧。

我用杖击打壮年的野牛，

它来势凶凶踏出敕敕巨响，

它踢起一片尘烟，

扑向车夫又扑我的侍卫儿郎。

母鹿公鹿吓的小步倒转，

哪敢上前大大退向一旁。

我用杖击打那些山鼠，

谁知它门东跑西窜狡滑异常。

唉，我只得用箭射野猪了。

郜鼎有没有存在的价值

臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。藻率、鞞、鞛，鞶、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旗旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉！武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何！”公不听。

当然有，有！！！

1 关于【郜鼎】

关于郜鼎——《古文观止》《臧哀伯谏纳郜鼎》《石鼓歌》

鼎是中华民族的标志。在古代是立国的重器、至高无上的权力象征。相传夏禹收九牧所贡的金铸成九个大鼎，象征九州，夏商周三代时被尊为传国之宝。成汤灭夏后，九鼎迁于商都，武王伐纣后，又迁至洛邑。秦灭周后，九鼎佚失。在我们看来，青铜时代的之作理应就是九鼎，然而它随夏商周而生，亦随夏商周而亡，这也许正是神器的特质！

我们知道，周礼中，天子是九鼎，诸侯用七鼎，大夫为五鼎，元士用三鼎，士用一鼎；至于一般的平民，是不可以使用鼎的，甚至是会招至杀身之祸。可见鼎的使用，这在当时是非常严格的。在《臧哀伯谏纳郜鼎》文中，鲁桓公接受宋国太夫华督贿赂的郜鼎，并把它陈列在太庙里，鲁国大夫臧哀伯（《臧僖伯谏观鱼》中臧僖伯的儿子，其父以直谏而名，其子又以谏名而名垂青史，正应了《诗经》中“孝子不匮（竭尽），永赐而类”的箴言）向鲁桓公进谏，认为这是“非礼的”。因为宋灭郜时夺取了郜鼎，此鼎是以成为亡国之鼎，诸侯之间私自取用亡国之鼎，在当时是违法乱纪的。

我们今天所能看到的古鼎，绝大部分是诸侯鼎及大夫鼎以下的鼎，个别的天子鼎，则出土于商代，而夏王鼎和周天子鼎几乎并没有发现，截止到目前为止，尽管经过多年不懈努力，我们的考古工作者仍然没有找到周天子墓，这也正为人们带来了对周天子礼器的更大渴望。

古往今来，有名的鼎不少，而郜鼎算名气比较大的一个。原因是它由于此典故“登上”了《左传》和《古文观止》，是以声得益张，另外，韩愈在《石鼓歌》中有“荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过”的的诗句，郜鼎的名气自然更是非比异常了。人们说“汉武得鼎，以名其年”，但没人知道武帝得到的这个鼎到底叫什么名字，看来，还是郜鼎的名气大了！

附：参考内容

一[原文]

夏，四月，取郜大鼎于宋。纳于大庙，非礼也。

周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”

二[译文

臧哀伯进谏道：“作君主的人，应该发扬美德，堵塞违礼的行为，来为百官做出表率，就是这样，还怕有不足之处，所以要显示各种美德以传示子孙。因此，宗庙使用茅草盖的房子，朴素的车子，草编的席子；肉汁不调五味，粮食不加工成细粮，这些是为了显示节俭。祭祀的礼服、礼冠，皮做的蔽膝、玉制的朝板，腰带、下衣、绑腿、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠顶的盖版，这都是表明尊卑等级制度的。皮做的衬玉器、刀鞘上的装饰、束衣的布带、下垂的带穗、旌旗上的飘带、马颈上的丝绳，这也是表明尊卑等级的礼数。礼服上绣的火形、龙形、斧形、弓形等花纹，这些是为了显示纹彩上的别。用五色绘出模仿天地四方的各种图象来装饰器物服饰，这是为了显示器物物色的别。马铃、大小车铃、旗铃，是为了显示声音节奏，旌旗上画的日、月、星辰，是为了显示光明。所谓美德，就是节俭而有法度，上下尊卑有礼数，并用纹彩和颜色、器物加以标志，用声音和光亮加以表现，把这些摆在百官面前，百官才感到警戒和畏惧，而不敢违反法度。现在摈弃美德，树立违礼的坏榜样，把别国贿赂的大鼎安放在太庙里，以此明白昭示百官。如果百官都来效法，又有什么理由去惩罚他们呢？的衰败，是由于官吏不走正道。官吏丧失德行，则是由于国君宠爱和贿赂风行的原故。现在，郜鼎放在鲁国的太庙，还有什么比这更显眼的？武王灭了殷商，将九鼎搬到洛阳，当时的义士尚且认为他做的不对，何况把明显的违德招乱的贿赂物放在太庙里，又将怎么办呢？”桓公不听。

周王室的内史听到这件事，说：“臧孙达的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧！国君虽然违背了礼制，他却不忘用昭德塞违鲁桓公二年夏天四月，桓公从宋国取得原属郜国的传国大鼎，放进太庙，这是不符合礼仪的事。的道理去劝谏他。”

此物没楼上说的那么复杂，这是春秋郜国造的宗庙祭器，以为国宝。后被宋国取去。宋又将此鼎贿赂鲁桓公，桓公献于太庙。亦称"郜大鼎"。就是个文物罢了。

石鼓歌原文及释文

○(音吾)马既○(音宝) 我的马也养得肥肥壮壮。

《石鼓歌》是唐代文学家韩愈的诗作。此诗从石鼓的起源到论述它的价值，其创作目的是呼吁朝廷予以重视与保护。开头四句是总起，自谦没有李杜之才，不敢作歌。“周纲”十二句是追叙石鼓来历久远。“公从”十句是叙石鼓的文字和字体及其保留的价值。吾车既工，吾马既同。吾车既好，吾马既阜。“陋儒”六句是叙怀疑《诗经》不收石鼓文，乃是孔子的粗心。

《石鼓歌》是唐代文学家韩愈的诗作。此诗从石鼓的起源到论述它的价值，其创作目的是呼吁朝廷予以重视与保护。开头四句是总起，自谦没有李杜之才，不敢作歌。“周纲”十二句是追叙石鼓来历久远。“公从”十句是叙石鼓的文字和字体及其保留的价值。“陋儒”六句是叙怀疑《诗经》不收石鼓文，乃是孔子的粗心。

石苍舒醉墨堂古诗翻译及赏析

母鹿公鹿足迹串串，

《石苍舒醉墨堂》作者为宋朝诗人苏轼。其古诗全文如下：

⑴石苍舒：字才美，京兆（即长安）人，善草隶书。人称“草圣三昧”。

人生识字忧患始，姓名粗记可以休。

何用草书夸神速，开卷惝怳令人愁。

我尝好之每自笑，君有此病何年瘳。

自言其中有至乐，适意无异逍遥游。

近者作堂名醉墨，如饮美酒销百忧。

君于此艺亦云至，堆墙败笔如山丘。

兴来一挥百纸尽，骏马倏忽踏九州。

我书意造本无法，点画信手烦推求。

胡为议论独见，只字片纸皆藏收。

不减钟张君自足，下方罗赵我亦优。

不须临池更苦学，完取绢素充衾裯。

【前言】

《石苍舒醉墨堂》是北宋文学家苏轼创作的一首七言古诗。诗中先以调侃戏谑的语气，称誉石氏草书的神妙，其间又融入对人生、生涯的感慨。诗中说明自己与对方同样是好书成癖，且以《庄子》篇名，表达进行书法创作时所感受到的无上快乐与精神自由。然后点出对方作堂起名“醉墨”深刻、美好的用意。再进一步具体而生动地称赞石氏通过“堆墙败笔如山丘”的苦练，书艺达到至精至粹的程度，以至获得创作的神功和喜悦。诗中提出了书法艺术崇尚自然的可贵观点：摆脱羁绊，放笔快意，追求创作的自由，是经由长期积累、艰苦劳动，终于水到渠成的境界。诗中还说明石氏是自己观点的支持者和自己书法作品的珍爱者。反用古人典实作结，与篇首调侃戏谑前后呼应。全诗信笔点染，脱略故常，纵横捭阖，无不如意，多使用书史典故，而无堆砌炫才之弊，但见议论风生之致。

【注释】

⑵“姓名”句：《史记·项羽本纪》：“项籍少时，学书不成，去学剑，又不成。项梁怒之。籍曰：‘书足以记名姓而已。剑，一人敌，不足学，学万人敌？’”

⑶惝恍：模糊不清，这里形容草书变化无端。

⑷何能瘳：一作“何年瘳”。瘳，病愈。

⑸至乐、逍遥游：均为《庄子》篇名。这里用其字面含义。至乐，层次的快乐。

⑹“乃知”二句：柳子，柳宗元。不妄，不。珍羞，同“珍馐”，珍美的菜肴。柳宗元《报崔黯秀才论为文书》：“凡人好辞工书，皆病癖也。”“吾尝见病心腹人，有思啖土炭，嗜盐酸咸者，不得则大戚，······观吾子之意亦已戚矣。”

⑺“堆墙”句：《唐国史补》卷中：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。弃笔堆积，埋于山下，号曰笔冢。”此谓石苍舒勤学苦练。

⑻“骏马”句：形容石氏草书神速，放笔快意，自由无碍。倏（shū）忽，疾速，指极短的时间。九州，指全国各地。

⑼意造：以意为之，自由创造。

⑽推求：指研究笔法。

⑾胡为：何为、为何。：宽容，这里是作者的自谦。

⒀方：比。罗赵：罗晖、赵袭，皆汉末书法家。

⒁完：完好。衾裯：泛指被子。

【翻译】

人的一生忧愁苦难是从识字开始的，因此，只要能写能认自己的姓名就可以了。更何况用草书来夸耀书法的神奇和快速，让人看了模糊恍惚令人发愁。我每每自笑曾经爱好草书，不想你也有这个“毛病”，不知道哪年才能病愈？还说这里面有什么的快乐，非常称心合意，和庄子的逍遥游没有什么不同。近，先生建造了醉墨堂，就像啜饮美酒能消愁销除烦恼一样。看先生这个样子，我才领会到柳宗元说得不错：嗜好土炭的病人吃起土炭就像美味佳肴一样。先生在书法艺术也可以说达到了境界，用坏的笔堆在墙边像山丘一样高。兴致来时，挥动笔墨多少纸都用得完，就好像骏马一转眼就踏遍九州大地。我的书法都是凭借想象力创造的，本来就没有什么章法，一点一画随手写来，也懒得去仔细推敲琢磨。为什么我的随口议论独独被先生所容纳，就连只字片纸也会收藏起来？如果用“不低于钟繇、张芝”来评价先生，先生完全当得起；如果用“向下和罗晖、赵袭不多”来评价我，我似乎还要好些。从今后，先生不用再像张芝那样临池苦学，池水尽黑了；那些未曾染色的白绢与其先写字后再染色做衣服，不如直接拿来做被褥床帐。

【赏析】

苏轼是大书法家，有多篇诗谈到书法。像《凤翔八观》里的《石鼓歌》、《次韵子由论书》、《孙莘老求墨妙亭诗》和这首《石苍舒醉墨堂》，都是脍炙人口的。那几首诗都涉及论书，而这首诗纯粹从虚处落笔，尤其特殊。

这是苏轼早期的七古名篇。他后来的七古中常见辩口悬河、才华横溢的特色，这首即是这种特色早期成熟的表现。堂名“醉墨”就很出奇，诗也就在这名字上翻腾。

起首明要恭维石苍舒草书出众，却偏说草书无用，根本不该学。这种反说的方式前人称为“骂题格”。句是充满牢骚的话。这些牢骚是和苏轼那段时期的感受分不开的。在凤翔的前期，知府宋选对他很照顾。后来宋选离任，由陈希亮接任。陈希亮对下属冷冰冰的，又好挑剔，甚至苏轼起草的文字，他总要横加涂抹。苏轼对此很不满，在诗里也有所表现，如《客位寐》。苏轼到了京城，正值王安石为参知政事，主张变更法度，苏轼也不满意，以致后来因此而遭放逐。这时虽未到和王安石闹翻的地步，但心里有牢骚，所以借这首诗冲口而出。这句话表面上不怎么样，但把“忧患”的根源归于“识字”，是有点惊人的。至于“忧患”到底何在，作者却一点即收，留下想象空间。古人轻视识字的，要数项羽有名气。他认为字不过用来记记姓名，不值得学（《史记·项羽本纪》）作者巧妙地用了项羽这个典故而不落用典的痕迹。开头说，识字本是多余的事，更何况认草字；写草字，又写得龙飞凤舞，让人打开卷子一看惊叹不己，那就更不对了。“惝恍”二字形容草书的变化无端。“令人愁”明贬暗褒。这两句紧紧呼应下文“兴来”二句。这四句破空而来，合写两人而侧重对方。

五六二句从诗人到对方，在章法中是转换之处。苏轼是书法家，《次韵子由论书》一开始就说：“我虽不善书，晓书莫如我。”用“我尝好之”对比“君有此病”，也是明贬暗褒。“病”指其好之成癖，暗伏对方草书功力之深，引出下面六句正面点明“醉墨”的旨趣。七八两句把《庄子》两个篇名用来赞美对方草书功力之深。九、十两句正面点明以“醉墨”来命名的用意，十一、十二两句又用柳宗元的比喻回应“君有此病何能瘳”，看似批评，实是夸奖。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”乐之不倦，造诣必深。下面四句即是正面赞美。这四句极有层次，首句总提，次句暗用前人“笔冢”（如王羲之、智永、怀素等）的故事写其用力之勤。接下来写其造诣之深，这是用力之勤的结果。这两句又和篇首“神速”句呼应，一正写，一比喻。条理井然，语言飞动。

“我书”四句回到诗人自己，呼应上文“我尝好之”句。诗人先谦称自己的书法“本无法”，即不合规矩，“点画”句和“惝恍”句相应。接下两句反问石苍舒为何对他的书法如此偏爱，表面上是诗人自我否定，实有自负书法之意。如果正写就显得乏味，而且易流为诗人的自我吹嘘，用反诘语气来表现，供人回味，深得立言之体。怀素说：“王右军云，吾真书过钟而草不减张。仆以为真不如钟，草不及张。”“不减钟张”句即翻用这个典故赞美石苍舒。汉末张芝（伯英）和罗晖（叔景）、赵袭（元嗣）并称，张伯英自称：“上比崔杜不足，下方罗赵有余。”（见《晋书·卫恒传》）“下方罗赵”句即正用此典以收束“我书”。张芝人称“草圣”，《三国志·魏书·韦诞传》注说，张芝家里的衣帛，必定先用来写字，然后才染色做衣服。他临池学书，每天在池里洗笔，池水都成黑色了。结尾两句，诗人又反用此典回应篇首四句，既点到了石苍舒，又点到了自己。这四句都用写字的典故，出神入化而又紧扣主题。

这首七古体现出苏轼的作诗本领。所谓“不余不欠”（赵克宜评语），就是既把题意说透，又没有多余的话。这正是苏轼风格的特色。善于在别人难于下笔之处着墨，把叙事议论抒情完全熔为一炉。语言形象生动，结构波澜起伏，正说反说，忽擒忽纵，意之所向，无隐不达。如同天马行空，去来无迹；细加寻绎，却又纲举目张，脉络分明。正如作者所说的画竹之妙：“交柯乱叶动无数，一一皆可寻其源。”（《王维吴道子画》）至于使用典故，更是信手拈来，头头是道，体现了作者广博的学识。